▍思考框架是創造力背後的推手
我們心中，本來就有各式各樣的思考框架，我們思考的方式就是如此。這些思考框架有的簡單、有的複雜，有的精確、有的粗略，有的美麗、也有的邪惡。但不論如何，都會呈現現實的某些面向，協助我們提出解釋、抓住重點，做出決定。
例如，民主制度是一種思考框架，而君主制度也是一種思考框架。在商業產業上，精實生產（lean manufacturing）是一種思考框架，OKR（objectives and key results，即「目標與關鍵結果」，因英特爾與谷歌的先後採用而聲名大噪）也是一種思考框架。宗教是一種思考框架，世俗人文主義（也就是不信神的道德觀）也是一種思考框架。法治是一種思考框架，「強權即公理」也是一種思考框架。種族平等是一種思考框架，種族主義也是一種思考框架。
在我們的種種推理上，思考框架不但是重要基礎，而且應用極為廣泛。近幾十年間，從哲學到神經科學，各式各樣的領域都曾研究人類的思考框架，只是用來描述的術語有所不同，包括：模板、抽象概念、再現（representation）、基模等等。
時至今日，不論是硬科學或社會科學領域，多半都已經接受「人類透過心智模型來思考」的概念。只不過，這其實是相對晚近的概念。在二十世紀初，多半還只有哲學家在思考「人類如何思考」的問題。佛洛伊德對大腦的奧祕深感興趣，但他是當時的例外，而非常態。到了兩次世界大戰之間，像是卡西勒和維根斯坦等哲學家，則是以心智所操縱的符號與語詞為基礎，以此來認識心智。這確實是邁出了一步，讓人以更理性的方式來瞭解「認知」，但一切仍然只是理論，沒有實證。
等到第二次世界大戰之後，開始有實證科學家研究人類的心智—心理學家接手哲學家的研究，特別是開始思考大腦內部的認知過程。一開始，學者認為認知過程就像是嚴格的邏輯運算，但實證研究並無法支持這種論點。大約在1970 年代，「心智模型」的概念開始流行，眾人也開始認為人類的推理並非邏輯形式的運作，而更像是在模擬現實：我們評估各種選項的方式，是去想像可能發生的種種情況。
如今，這種觀點已經由許多心理學家與認知科學家經過眾多實驗得到證明。近年來，由於功能性磁振造影（fMRI）能夠即時視覺化呈現受試者的腦部活動，就連神經科學也踏入了這項研究領域。舉例來說，研究顯示，人類構思未來的時候，會啟動那些和空間認知與3D 思考相關的大腦區域。可以說，其實就是在有目的、刻意的做夢。
這項研究成果，讓我們對人類如何思考的理解，開始默默改變，瞭解了心智模型是人類認知的基本構件。不論我們任何的所見、所知、所感、所信，都始於我們對宇宙萬物的思考方式。我們如何理解世界，會受到我們「相信」世界如何運作所影響，包括：事情為何會發生、未來會如何發展，以及如果我們採取行動之後又會如何。
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▍「解釋」帶來的好處
因果框架要求一切必須有說得通的解釋，這點除了讓我們得以歸納類推，也讓我們得以學習。這是一項重要特點，而且也是一項相對較新的發現。一般來說，學習是發生在得到資訊的時候—聽到老師講課、看到書上的描述、或是學徒動手修修補補的時候。但在做因果解釋的時候，那位提供資訊和解釋的人其實也在學習。這項觀點是由普林斯頓大學心理學教授倫布羅佐（TaniaLombrozo）提出，她是這個學術領域的熠熠新星，引領著一套關於「解釋」機制的新科學。
倫布羅佐從大學時期開始，就發現不論在心理學、社會學、哲學，處處可見關於解釋的想法。雖然這似乎就明擺在眼前，但事實證明，關於「解釋」這件事本身，科學界的研究都還不夠深入。舉例來說，為什麼我們會覺得某些事值得解釋、又有某些事不值得解釋？解釋能讓我們如何有所成就，或者如何讓人誤入歧途？倫布羅佐的研究從心理學和哲學出發，填補了一些我們關於解釋的知識空白。
倫布羅佐對於「透過解釋而學習」的研究，就是一個很好的例子。在實驗中，倫布羅佐請成年受試者看看兩群來自外星的機器人，分別名為glorp 和drent。兩群機器人各有不同的顏色、體型、腳部形狀的特徵，但受試者並不知道真正的重要區別是哪一項。實驗人員請一半的受試者去描述glorp 和drent 各有何特徵，而另一半則是要解釋glorp 和drent 各有何特徵。（兩群機器人都很可愛，但是真正區分的重點並不在於顏色或體型，而在於腳部的形狀。）
結果如何？比起那些只需要描述而不需要解釋的人，那些必須提出解釋的受試者，在找出真正區別之處的表現，明顯高出一截。倫布羅佐做了很多次實驗，結果都類似。她甚至也對小孩做了實驗，結果一樣：如果要小孩提出因果解釋，他們的表現就會更棒。
讓我們把這點再拉回來討論思考框架：我們用因果框架來解釋這個世界的時候，其實就是在學習，因此我們會更瞭解這個世界，我們也能產生更深入、更準確的見解。而且，向別人解釋這個世界，也能讓自己更瞭解這個世界。這項發現對教育和育兒來說，具有直接的意義：記得要小孩解釋他們推論的過程，而不只是要他們給答案。（這或許也有演化上的意義：比起其他不去解釋這個世界的動物，人類透過解釋的機制，也就學得更快、學得更多。）
這件事能帶來的好處，絕不只是知道怎麼區分glorp 和drent而已。人類從最早的時候，就開始想像出各種秩序的概念，在群星當中勾勒眾神的身形，將各種物種加以分類。小孩會花上幾小時，分類排列著自己的小車車、小布偶、樂高積木，還有萬聖節糖果（直到爸媽半夜偷偷來吃掉）。這種分類和重新分類的動作，靠的就是我們取得抽象概念、進行歸納類推的能力。
要是少了取得抽象概念的能力，我們就會覺得自己碰到的一切都是完全陌生，沒有任何一般法則能夠告訴我們該怎麼做。
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以上文字摘自
《#造局者》
思考框架的威力
Framers: Human Advantage in an Age of Technology and Turmoil
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作者：庫基耶, 麥爾荀伯格, 德菲爾利科德
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各位朋友好：
昨天在贈書直播中，談到用過去經驗類比現在或未來未知的處境，是大腦很重要的工作。說真的，這項能力對我們活下來真的幫助很大。
然而，我們昨天也提到，這種思考慣性同時也造成了某些限制。尤其過去經驗本來就比較偏頗，這種慣性要調整，就必須經過有意識的自我教育。
「思考特定議題的時候，我腦海裡如果浮現越多人的立場，最後得到的結論就越讓人信服。」～漢娜鄂蘭
版面上的朋友們，因為常閱讀不同作者的智慧，所以特別能進行討論。這其實更有利於我們看到不同人的觀點，並且選擇適合我們的思考方式，而不只是因循故舊。
今天晚上沒有直播，明天晚上的直播，會再談談傳統教養跟自我傷害的關係。這實在是一種沉重的話題，錯用思考框架，讓我們代代相傳著創傷。
祝願您，能充實我們的思考框架庫，這是能有多元選擇的基礎之一！
社會學的想像解釋 在 [轉錄]有修社會學的同學看一下喔~~~社會學名詞解釋 的推薦與評價
※ [本文轉錄自 NTU-Exam 看板]
作者: monotones (trivial one) 看板: NTU-Exam
標題: [心得] 社會學名詞解釋 (蔡有月班)
時間: Tue Nov 8 02:42:44 2005
(社會學的想像)
1. 社會學的想像 (sociological imagination)：
一種將我們生活週遭經驗與社會生活世界的深層結構關聯起來的思考方式。
也就是我們的經驗不只是個人的現象，同時也與整體社會結構和型態有密切
相關。
(社會學的重要概念)
2. 社會行動 (social action)：
指人有意識的行為，而不是本能或無意識的反應舉動。
3. 社會結構 (social structure)：
如同大樓的「骨架」，界定了社會關係的類型，也提供人們社會行動的參考
。它是人們在社會團體或大社會中與他人水平或垂直等級地位關係的類型。
4. 文化 (culture)：
指造就人們生活方式中的各項語言、信仰、價值觀、行為規範等抽象的符號
系統。 (或，一群人或一個社會所共同持有的各種風俗、價值、信仰、知識
和表達符號。)
5. 權力 (power)：
指人們對他們所要作或去完成的事之決定能力。越有權力的人越有能力抗拒
別人的意見而能夠完成想要作的工作。
6. 社會體系 (social system)：
指社會各部門之間相互影響所形成之整體。社會的運作與每個部門之間息息
相關，因此一個部門的改變常常造成整體的調適。
(現代社會)
7. 現代性 (mordernity)：
就是我們通稱的現代社會，它是指18、19世紀以來由於工業化與資本主義發
展所造就的一個特殊而複雜動態的社會過程與結果。
(社會學的分化)
8. 微視社會學 (microsociology)：
是以社會關係、社會互動與社會心理為主體的社會學研究。這類社會學家研
究的興趣包括社會化、語言或行為溝通、社會網絡的形成與轉變、小團體內
部的決策模式等。
9. 巨視社會學 (macrosociology)：
是以社會結構、社會整體變遷與社會制度為主體的社會學研究。這類社會學
家研究的興趣包括整體政治經濟變遷模式、經濟和階級結構、歷史或跨社會
比較研究等。
(典範)
10. 典範 (paradigm)：
一個「科學社群」最基本的一些共識，包括這群研究者共同接受的預設、理
論、方法及範例等。任何科學活動都離不開背後的典範，因為唯有透過一定
的典範，科學研究的問題意識、概念定義及研究程序才有所依據。
(理論)
11. 衝突論 (Conflict Theory)：
強調社會裡存在著不同的群體、利益和價值，彼此間經常會產生衝突，因此
社會學必須有能力去探討衝突的起因、過程和可能的解決方案。馬克思主義
為衝突論最激進的形式，而韋伯的理論也含有對現代社會衝突根源的解釋。
12. 功能論 (Functionalism∕Functional Theory)：
將社會視為一個有機的整體，認為每個部分對於整體的生存都有一定的功能
。涂爾幹、帕深思和盧曼等人分別以不同觀點說明這些功能，而墨頓則應用
「反功能」、「顯性功能」、「隱性功能」概念補充社會學的功能分析。
13. 互動論 (Interactionism∕Interactional Theory)：
以符號互動論和現象學的論點為基礎，強調社會行動者具有主體性，會根據
自己的主觀意志對外界反應。因此社會世界可視為行動者相互「共謀」而「
建構」出來的人為情境，觀察者需要對互動過程進行詮釋，才能理解行動的
意義。
(方法論與方法)
14. 方法：不斷發展更可靠的工具來幫助研究者製造出更多的知識。
15. 方法論：
檢討知識本身的獲取及檢證過程，涉及社會科學如何保證其知識的「客觀性
」與「有效性」。也就是說，「方法論」是以邏輯推理的方式來反省科學家
使用的「方法」。
(研究方法論 (Methodology))
16. 因果關係：
指事情的前因與後果間有著規律性或法則性的聯繫，亦是科學解釋所期望的
「知其所以然」狀態。但社會科學企圖說明的因果關係，極少屬於「必然」
的法則，多半是以「或然」的概念來解釋現象間的關係。
17. 變項：
科學研究中，將欲探討對象或研究概念加以具體化，也就是用可觀察或測量
的變項來界定概念內涵。「變項」具有不同的「變值」，「自變項」是研究
者可主動操縱的變項，「依變項」則是操縱自變項後可能受到影響的變項。
18. 相關性：
意指兩組事件或變項間有規則性的關係存在，通常這種關係表現在一個變項
改變而另一變項也有改變。科學的假設與驗證往往是為了確定哪些變項間有
真正的相關，而哪些是虛假的相關。
19. 信度：
指研究的可靠程度，也就是對同樣事情，用同樣的方法重複研究時，得出同
樣結果的比率。若每次的結果都能一致，則信度很高，反之，則可推論研究
設計不良，無法取信於人。
20. 效度：
指研究的有效程度，若研究者所蒐集的資料，不能有效達成解釋的目的，其
效度便有問題。因此在研究設計中，必須對資料與事實間的效度加以衡量，
才能提高解釋效力。
(方法的類別)
21. 量的方法：
以一定的調查方式取得資料，並對原始資料作定量分析，如多變項分析、多
元回歸分析等，各式各樣的統計檢驗。這類量化研究常需應用電腦及統計套
裝軟體，有較為精準與標準化的優點，是目前社會學實證研究的主要方法。
22. 質的方法：
凡是非量化的研究方法，都可歸類為質化研究。其資料通常以定性方式處理
，使文字或符號，而非數字來表示，其優點在於能傳達較豐富的意義面向。
(文化的社會生成)
23. 社會生成 (social formation)：
一種認定文化的產生並非來自天成或神意，而是來自人類的社會生存需要的
觀點和立場。透過這個觀點，我們可以解釋文化的誕生原由和建構過程。
24. 主流文化：
為當下多數人所共同擁有的各種風俗、價值、信仰、知識和表達符號等。
25. 次文化 (subculture)：
相對於主流文化而言，由較少人數或弱勢團體共同持有，並且流通於特定社
群內的文化價值。其重要性對這些社群成員而言，並不亞於主流文化。
26. 反文化 (counterculture)：
拒絕或挑戰主流文化，並提出與主流文化對立的創新文化規範、價值者。
27. 相對自主性 (relative autonomy)：
一種相對於絕對自主性的說法。這種說法強調文化並不全然從屬於政治、經
濟或軍事等的運作與支配，它具有某種程度的內在運作自主性。
(文化的組成要素)
28. 價值 (values)：
可視為一套社會成員信守，並認為是必須加以維護或實現的的原則。它的存
在提供社會成員一套判斷是非、善惡，甚至美感的基礎標準，是以一種廣泛
而抽象的形式存在於社會之中。
29. 規範 (norms)：
一種成文或不成文的生活規約，得以判斷人的行為是否得當，使社會控制的
進行有所依據。相對於價值的抽象存在，規範則較特定明確。
29+ 國家機器 (state apparatuses)：
國家用以貫徹政令和統合人民思想與意志的制度性機構。各種正式的政府組
織和非正式的人民團體與組織，都可能扮演這種角色或具備這類功能。
30. 符號 (symbols)：
以符號的形式而言，它可以是一種物體、姿勢、聲音、顏色或圖案。人類社
會的組成，除需價值與規範的維繫外，尚需符號作為意義凝聚與表達的工具
，此需求是建立在人類社會必須以某種溝通形式作為建構社會的基礎條件。
30+ 圖騰表記 (totemic emblem)：
以自然的圖騰物為對象，所描繪、刺青或雕刻出來的符號標記。它是氏族建
構不可或缺的條件，而其神聖性在圖騰信仰中也是最高、最不可侵犯的。
31. 語言 (languages)：
和符號的作用一致，用以提供我們一個溝通和認識世界的管道。通常每個社
會都會有一套自己的語言。
(集體記憶)
32. 集體記憶 (collective memory)：
一個團體或組織所具有的獨特記憶。它的存在與建構使團體成員擁有一個命
運共同體的經常感受，同時也可增強團體成員的政治和社會認同。
(文化相對性與多元性)
33. 文化震撼 (cultural shock)： 由於文化差異造成認知與心理上的衝突。
34. 文化相對論 (cultural relativism)：
一種觀察和對待文化的立場。這種立場認為我們應當以社會的生存環境來考
慮文化的良窳問題，而不是用一種假定適合所有社會的普遍標準來衡量。
35. 種族中心論 (ethnocentrism)：
將自己的生活方式或自己的行為、價值、規範和信仰視為唯一合理的方式，
並以此作為判斷他人生活為優或劣的思考模式。
36. 誇富宴 (potlatches)：
出現在物產豐富地區的一種初民交換方式。這種方式通常以大型宴會來達到
物資流通和人情交換的目的，甚至也可以在其中建立個人的聲望與社會影響
力。
37. 全球化 (globalization)：
一個經由資本、媒體、衛星和網路溝通所形成的全球一體化趨勢。它的出現
與現代資本主義的全球分工、市場競爭以及科技文明的快速進步有著直接的
關係。
38. 文化衝突 (cultural conflict)：
隨著兩種不同文化的接觸，或一種強勢文化對弱勢文化的侵入而產生的衝突
現象。
(後現代社會)
39. 後現代社會 (postmodern society)：
一個以科技為基礎，以消費、傳播和訊息符號為發展主導的社會型態。在文
化的發展上，它強調的是一種去中心化和承認差異的發展型態。
40. 消費文化 (consumer culture)：
隨著科技與資訊發展而形成的文化形式，使符號性消費成為當代主流。而大
量的生產，與其隱含的複製和模仿，使得「真品」不再存在。那些透過大眾
媒體所創造出象徵權力、聲望、地位和品味的消費，其實都只是一種對複製
品與符號的消費。
(社會與我)
41. 自我概念 (self-concept)：
個人對自己的看法、態度、意見和評價的綜合。影響自我概念形成的因素很
多，但其中有很大一部份是透過和別人互動交往，設想別人對自己的看法，
而逐漸成型。
[by Cooley]
42. 鏡我 (looking-glass self)：
我們把別人當作一面鏡子，用這面鏡子來「看」自己是怎樣的一個人。個人
以看到的別人評斷為基準，發展出對自我的某種感覺。
[by Mead]
43. 自我 (self)：
由「me」和「 I」兩部分組成。「me」指的是受外在整體社會影響的那一部
份的我，只是一些想法念頭，無法作出具體的行動。唯有經由「 I」，才能
把想法念頭付諸行動，而使得自我有種自由、主動的錯覺。
[by Freud]
44. 本我 (id)：
受本能左右的我。而本能是指不需經學習，天生就會的行為。
45. 自我 (ego)：
真實的我。是理性的我，會衡量所處的真實世界，來調節本我和超我的張力。
46. 超我 (superego)：
理想的我。會作有力社會的行為、追求完美的我。
(社會化的定義)
47. 社會化 (socialization)：
是個人獲得人格和學習社會團體習慣的終身社會過程。
48. 態度 (attitude)：
個人對某一事物的喜好程度。態度的形成深受外在環境之影響，父母、同儕及
大眾傳播媒體等都會影響一個人對某一事物的喜好程度。
49. 重要他人 (significant others)：
對於我們個人的態度、價值和行為的形成具有極大影響力的人。
(社會化的來源)
50. 歸因 (attribution)：解釋和理解行為的過程。
51. 組織社會化 (organizational socialization)：
個人為了成為組織的一員而學習該組織價值、規範和所要求行為的過程。每個
團體組織都有一套自己的訓練課程，來幫助新進人員。
52. 再社會化 (resocialization)：
一種在範圍上更徹底且更迅速的社會化過程。對於原有的價值和行為，要在很
短的時間內放棄，並學習另一套新的價值觀和行為模式。
(社會化與刻板印象)
53. 刻板印象 (stereotype)：
對於某一社會團體成員之行為和特質的一套看法。這看法可以是負面的，也可
以是正面的。
54. 偏見 (prejudice)：
對某一社會團體的成員持有負面態度。例如，上司認為女性比男性會處理家務
，但在處理公務上比不上男性，就是一種偏見。
55. 歧視 (discrimination)：
會導致對某一社會團體成員有不利後果的行為。歧視指的是作出實質的行為，
而此行為會損害某一社會團體成員的利益。
(團體的定義)
56. 團體 (group)：
是指具有相同規範、價值與期望的一群人，彼此規律地和有意識地互動。
(團體的類型)
[by Cooley]
57. 初級團體 (primary groups)：
一種傳統社會普遍存在的團體。團體成員關係親密，成員會有我們 (we) 的感
覺，彼此用非正式的關係來往，同時也彼此分享情緒。
58. 次級團體 (secondary groups)：
是工業社會現代大型組織中普遍存在的團體。團體成員關係是依照組織角色互
動，關係較片面，也比較正式化，人際關係短暫，缺乏親密非正式的關係。
[by Sumner]
59. 內團體 (in-groups)：
一群人形成的團體，他們彼此有我們團體的隸屬感。中國人習慣用「自家人」
來比喻內團體，換言之，內團體成員所建立的集體感情與認同是如同自家人一
般。
60. 外團體 (out-groups)：
生活中很普遍區別團體的現象。被排除於內團體之外的一群人，往往會產生他
們不屬於某些團體，而有被排斥或歧視的外團體成員感覺。
61. 參考團體 (reference groups)：
是一種人們思考與行為的標準受其影響的團體。參考團體可以是具體所參與的
團體關係，也可以是沒有直接參與的團體或人群。
62. 社會網絡 (social networks)：
是一種由社會聯繫 (social ties)聯結起來的社會結構式。也可解釋為人與人
在各種不同類型的社會關係中，直接或間接地連接成蜘蛛網狀的關係結構模式。
(組織的形式)
63. 科層組織 (bureauacracy)：
是西方資本主義工業社會中的一個普遍的組織形式。組織結構特性有分工 (
division of labor)、權威層級 (hierarchy of authority) 、成文的規則和
規定 (written rules and regulations)、非私人性 (impersonality)、技術
品質為基礎的聘僱法則 (employment based on technical qualification)。
63+ 彼得原理 (Peter Principle)：
這個定律強調每個人在科層層級依照能力往上升遷，總會面臨到升遷到某個位
置是不適合自己也無法勝任的現象。
64. 日本式組織 (Japanese organizations)：
組織結構特性包括終生雇用、共識化的決策方式、集體負責、緩慢評估與升遷
、非正式的控制、非專門化的內部生涯流動與全盤性的關懷。
65. 志願組織 (voluntary organizations)：
立基於社員共同的興趣，成員志願義務付出時間與金錢參與的組織。
(未來的組織)
66. 網絡化組織 (networked organizations)：
面對全球化的市場與資源，在時間和空間上更有創新和彈性的組織模式。此組
織的特性有無界限、溝通虛擬或面對面∕正式或非正式、即時或非即時互動、
多重團隊合作、扁平層級與創新學習的目標。
(醫療角色)
67. 專業角色 (professional role)：
站在專業的立場所表現出來的行為特質，即為專業角色。
一個職業具備下列三個條件始可稱之專業─
(1) 擁有一套知識理論體系，並透過專門的教育機構，長期有系統地訓練後進者；
(2) 形成專業協會和社會組織；
(3) 建立證照制度的權威性。
(醫療化)
68. 醫療化 (medicalization)：
從健康和疾病的角度，界定人類的某些行為和狀態，而以醫療意義詮釋行為主
體，即身體狀態的過程。
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以上資料取自《社會學與台灣社會》第一至五及十三章，
多數跟課本無異，少數是只出現在課本內文。
一群解釋名詞前的 () 是其取自的主題， [] 是其主張者，+ 表示為原題號之子單元
多數名詞都附有英文，因為老師說考試的名詞解釋題目多數是寫英文._.。
希望以上整理對大家有所幫助。^^
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.250.148
※ 編輯: monotones 來自: 140.112.250.148 (11/08 02:44)
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