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【泥腿子文官的立場】清軍剛入關時，江南部分漢人沒看清形勢，拒不剃髮留辮，結果被清軍圍剿屠戮。還是文官更會看風向，滿人剛入關，連剃髮令都還沒正式頒發，弘文苑大學士馮銓、禮部侍郎李若琳等人就主動剃髮，以示效忠。這些人之間甚至還互相攻訐，指責對方是前朝舊臣，即使剃髮也依然有不軌之心。這便是泥腿子文官的立場。昨天還在高談華夷之辯，今天馬上就搶著剃髮盡忠。明王朝一倒台，文人們立馬把自己的大明黨員證燒了，開始聲淚俱下的痛訴明朝反動階級壓迫民眾的惡形惡狀，以及自己被反動偽政府脅迫出仕的血淚史。泥腿子文官無立場可言，他們的所謂立場只不過是為自己的苟活編造的話術。古語云，君子德風，小人德草。此言善矣。君子手執利劍，小人引頸而望之，能不隨風傾倒乎？
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【未接觸部落=化外？——從一個巴西官員之死談起】
近日外電報導，巴西原住民事務局官員弗朗西斯卡托（Rieli Franciscato），在探索當地未接觸部落(uncontacted peoples)時，被部落族人以弓箭射殺。繁體/正體編譯的各家報導，大多延用同一個標題，突顯官員保護原住民卻遭射殺的荒謬感，不忘強調官員的資歷與中箭後奔跑的長度。
報導段落結構大致為，強調官員致力保護原住民、補充說明官員是探索部落的專家，並引用同僚說法，指出原住民沒有能力分辨敵友、或稱警察在場可能是引起攻擊的原因之一。而聯合報報導裡，卻用了一個詭異的詞彙：「化外部落」。
#化外部落怎麼了嗎
若你查詢字典，「化外」一詞乃教化之外，而「化外之地」在華夏文化裡是用來稱呼蠻夷居住地，也就是說，當有人使用來自華夏文化承傳的化外之地，來形容巴西的未接觸部落，實際上，是把未接觸現代文明的部落，歸類為下等的、落後的地區/人群。
未接觸現代文明的部落，就等於落後/未開化嗎？答案是否定的。事實上，綠色和平組織在巴西當地，就借助了巴西原住民族的傳統智慧來維護環境生態；台灣原住民族傳統智慧的豐富內涵，也不能單純用現代文明物質層面來比擬。
#單一文化史觀的陷阱
文化是人類生活經驗的累積，它從信仰、思想、藝術、語言等等表現，構成一個複雜的整體。如果我們不能持平地看待每個族群的生活經驗，就會不小心落入單一文化史觀的陷阱，阻礙不同文化交流發展的可能。
在這裡，我們除了呼籲聯合報與記者撰寫報導時應注意的基本倫理，也要藉此提醒自身，促進族群實質平等，需要我們每個閱聽者一起努力。當然，如果聯合報持續用大中華文化霸權的價值體系來撰寫報導，拒絕惡質媒體，對你我來說，當是義不容辭。
#未接觸部落等於化外嗎
#從一個巴西官員之死談起
#拒絕惡質媒體
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#大中華文化霸權
#化外部落
#華夷之辯
蘋果報導〈他致力保護亞馬遜原住民 結果遭「一箭刺胸」奔50米葬身未知部落〉：
https://reurl.cc/R1XVqe
香港01報導〈畢生致力保護亞馬遜土著「老家」 官員考察時中箭而亡〉：
https://reurl.cc/pyMN3b
聯合報報導〈一生致力保護亞馬遜部落 原住民專家遭弓箭射死〉：
https://reurl.cc/gmMAGL
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厭倦都市雜音，
來聽月亮說話。
#Buan #Buanistalking
#月亮說話 #月亮曆
#來追月亮囉
#語錄 #藝術 #文字
#文化 #文學 #原住民
哎吔，比「香港健筆」盧思達寫快一步。真的，最不懂中國人的可能就是中國人自己。
不過，美國學者是否非常懂中國呢？過去經驗，由所謂China Hand Fairbank始，到預測會開放的左翼，如Elliott School等。我曾在電台說，不少香港學者、學生去了美國做教授，做智庫實習，豐富了美國對華的認識。
【盧斯達：彭斯引魯迅「聖上與禽獸論」 反華反出了新高度】
美國副總統彭斯演說數落中國的時候，用了魯迅的典，是整篇外交檄文的點睛之處。為甚麼用魯迅，為甚麼用這句話，十分耐人尋味；這個典故說明了，世上最了解中國人的民族，除了日本人之外，原來還有美國人。老子說：「國之利器，不可示人」，美國外交是否也隱瞞了自己對中國現代民族性的了解，試圖在一場爾愚我詐的鬥爭中不動聲色？
彭斯引用了魯迅文章《隨感錄》（1919年）的第48篇，開頭這樣說：
中國人對於異族，歷來只有兩樣稱呼：一樣是禽獸，一樣是聖上。從沒有稱他朋友，說他也同我們一樣的…
這篇短文似乎是說， 中國人講「維新」和改革，始終只是表面，核心的那一套始終是舊的。在20世紀，這叫「中學為體，西學為用」，後來叫折衷調和。魯迅是激進改革派，他認為沒有這麼便宜，只改外面那一層，內裡的東西不改，也不是改。
文章所說的「聲光化電」，是科技器物；對照的「子曰詩云」，是中國傳統文化。彭斯的引用，自然是比喻中國改革開放，但深層的政治經濟制度沒有跟著改，現在始終是「開歷史倒車」。美國人借魯迅的口問中國人「能否駝著山野隱逸，海濱遺老，折衷一世」，也就是問中國「政左經右」的折衷駕駛能折衷多久的問題。不知道是否警告，再不轉彎就要車毀人亡。
但這篇短文最妙還是「聖上與禽獸」這個命題，言簡意賅。那不只是說經濟或政治，而是講到更深層的民族性或文明問題。在中國文化，「異族」本來就是涉及政權和歷史合法性的敏感問題。弱小「朝代」尤其緊張，「漢人」（被征服者）知識份子也極為糾結。因為講到底，中國「自古以來」當權的全部都是「異族」。
商族之於夏族，是東邊的「異族」；周人對於商人，是西邊的「異族」；秦國正式是西戎，漢繼承秦制，自然也是「異族」之後；秦漢體制之後內爆於世界末日式的黃巾之亂，人口銳減，最後還被「五胡」顛覆。
之後「異族」入主中原，建立政權，後來的中國是鮮卑化的中國，唐宋都是「異族」，後來被更外面的「異族」所欺凌。鮮卑化之後的「中國」，又受到契丹人、女真人和蒙古人的挑戰，這些「異族」也相繼在中原立國，並且取得「中國」的「道統」。最後的異族王朝也逃不過宿命，受制於重洋之外的其他「鬼子」，而導致「喪權辱國」。
「中國」陷入腐朽停滯之後，那「異族」自然是新崛起的挑戰者。「聖上和禽獸論」，是指中國人因為歷史造成也好、是天生賤骨頭也好，他們對於「異族」的觀感，不是徹底鄙視，就是極端諂媚。異族在遠的時候，中國人自視為華夏正統，用鼻子看人瞧不起；異族來到的時候，已經是兵馬炮艦齊備，中國人就爭著卑躬屈膝，好像他們依次臣服於鮮卑人、契丹人、蒙古人、女真人……最後還有日本人。
一時三刻迫於權勢而下跪，各民族各階層都有，但魯迅看到，下跪和認賊作父，在「中華文化」有文化連貫性、政治上有專屬的文飾系統（儒家正統之辯）。
文明性質使而，中國人面對「異族」的極自大和極自卑，是由於華夷之辯「中心和邊緣」兩個概念的拉鋸，不是把人踩在腳下，就只能被別人踩。在當今，這是中國爭霸之心的由來。時下中國人仍事事言必「十九世紀大清喪權辱國」，故此中國現在欲爭國權，謀求稱霸世界，要阻擋的人都是又想欺負中國。
魯迅說中國人從沒有稱異族為朋友，沒有平等和博愛觀念。其實中國人內部也沒有朋友這回事。儒家說五倫。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，最後一倫才是朋友，而且多數語焉不詳。
在明末張居正那個年代，有一個叫何心隱的學者，因為在階級和人際觀念異常僵化的明末，推廣具自由精神的「朋友」觀念，就被控破壞綱常倫理，是「妖人妖語」，遭官府強力打壓。
簡單來說，何心隱那一套，沒有說要破壞五倫，但不重君臣、父子、夫婦、兄弟，特重朋友。朋友沒有血緣利害關係，是純粹因自由和精神喜好所，而後天結交。這種論述自然充滿個體主義的味道，當時屬於前衛和異端。因為中國主流，始終是講君臣、父子、夫婦、兄弟，逃不出「家」和「國」的框架。
費孝通在《鄉土中國》講中國人社會組織方法，是「差秩格局」，已經有六七十年。講到中國人並不如歐美以民族國家（Nation State）和個人為本位做共同體，而是始終以血緣、鄉緣等的關係親疏，而構成一個一個私人網絡，這些論述永遠不會過時。
中國人在這種文化基因之下，有私而忘公，是自古以來的；中國人對於平等交往的理解，和世界不一樣。由個人而國家，這就是彭斯演辭的殺著。他暗示中國在國際社會上也一樣，不知道也不會搞平等交往，永遠傾向用大堆私人關係和暗網偷天換日，乃至於中國始終不會長久服從國際秩序，而要復興一個由自己做大家長率領群小的朝貢體系。（美國國防部長馬提斯Jim Mattis也這樣看中國）
美國人跟中國談「聖上與畜獸」，有點《教父》電影的味道（其實川普一邊跟習近平開會，一邊在敘利亞發射導彈也十分《教父》），也就是當面示威的意味。美國人告訴中國人（甚至全球華人），我知道你們是一群怎樣的人，既然你們不知道甚麼是平等，我們也不講平等，講實力和肌肉。
美國人不想成為中國人世界中的畜獸，剩下的選擇就是用實力來做中國人的聖上。
這是很露骨的，但卻真的是依著中國國情來講，鞭辟入裡。很多講中國文化或歷史的中國人，也沒有這種見識。現在中國人就像孔子所說的小人和女子，近之不遜，遠之則怨；對你好，你就放肆，秀肌肉就說反華、欺負中國人。
當然現在美國是否已鐵了心，要做滿清皇帝奴役中國人，很難說，也要看美國國內的情況，但這篇演辭隱沒的部份，比顯露的部份還要殺氣騰騰。那已經超越了政治，到達了從本質上瞧不起中國乃至東亞文明的高度。據說中共也把魯迅放在神檯上，魯迅在中國也算是家傳戶曉，但不知道咀嚼出這份寒意的人有多少。拿走鬧事中國客又算是甚麼反華，現在華盛頓卻反華反出了新高度。
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